他对长工鹿三之子黑娃一视同仁，让黑娃与自己的孩子一起接受儒家思想。

言其隆兴焕炳，最高明也。一般把国家形成作为人类进入文明阶段的标志。

万民皆喜，置尧以为天子。陶寺遗址灰坑中还发现了一件破损的陶制扁壶，上有类似毛笔书写的二个汉字，成为比甲骨文还要早的文字。《白虎通·号》：谓之堯者何？堯犹嶤嶤也。《中庸》还把中庸之道发展位中和之道，喜怒哀乐之未发，谓之中。《正义》云：言尧既有敬明文思之四德，又信实、恭勤、善能、推让，下人爱其恭让，传其德音，故其名远闻，旁行则充溢四方，上下则至于天地。

因此，帝尧可以说是文治和武功俱臻美备的一代圣王。其间虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。没有谦让心，简直不是人。

即使有这样的爱，那要么是虚伪的，要么是由功利需要引起的索取式的爱。又说：质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。丧失了自信心和责任感的人，也常常对别人采取损害的行为。另一方面，自爱不仅是自己对自己的事情，它也要在人—我关系中实现，即有被他人尊重的要求。

天下兼相爱则治，交相恶则乱。孟子是彻底的性善论者，他指出仁爱是人天生的本性，把是否有良善之心看成是人与禽兽最本质的区别。

儒家仁爱思想可以成为普世价值观，在当今世界越来越显现出它的独特智慧。有感必有应，感应是相互的。孔子将‘仁解释为‘爱人就显示了这样一些特点。一个自暴自弃的人，不会对他人产生友好行为

《春秋繁露•五行相生》提出了天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行，其思想体系即以天地——阴阳——四时——五行为逻辑顺序展开。故不仁不智而有材能，将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳。道、德、仁、义、礼这些品质对一个人来说，缺一不可，五者有机地结合在一个人身上就可以全身保性。（《孟子•尽心下》）仁是人之为人的根本，仁和人合起来就是人生正道。

无仁义礼智顺善之心，谓之小人。智者，进而止无所疑惑。

他说：性之品有上中下三：上焉者，善焉而己矣。不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。

《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。诈人而胜之，虽有功，君子弗为也。司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡捄其恶……本朝者火也，故曰木生火。君子处仁以义，然后仁也。关于仁与礼的关系，典型地见于董仲舒对司马子反故事的诠释。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。

朱熹提出了五常之性即五行之理：盖人之性皆出于天，而天之气必以五行为用。董仲舒为什么要对仁与义这样的区分呢？他认为这个问题一般人不能区分清楚，就造成人们常常用仁来宽待自己，用义来要求别人。

智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。礼者，庶于仁、文，质而成体者也。

（《孟子·尽心上》）仁是安宅，义是正路。从此以后，五常就成为儒家核心价值体系的基石。

后进一步引申为恒久的、普遍的理论、道理。（《论语·子路》）君子义以为质，礼以行之……信以成之。是以仲尼之门，五尺童子，言羞称五伯，为其诈以成功，苟为而已矣。他还认为仁、义、礼、智是天命君子应有的德行，《韩诗外传》卷六说：子曰：‘不知命，无以为君子。

五常之气与五常之性有所区别。关键词：汉代经学  五常  核心价值观  构建 最早提出五常当是汉初陆贾，其著《新语·术事》云:天道调四时，人道治五常，但他没有说明此五常所指。

兑，西方之卦也，阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义。仁非其里而虚之，非仁也。

可以看出，韩愈以性三品配仁义礼智信，形成了以仁为根本，统摄礼、义、信、智的结构。（《论语·卫灵公》）礼、义、信对于修己安人、修己安百姓的重要性，而三者的关系是平行的。

水阴，故肾双……脾所以信何？脾者，土之精也。南方者火也，本朝司马尚智，进贤圣之士，上知天文，其形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源……司营者土也，故曰火生土。土尚任养万物为之象，生物无所私，信之至也。（《新书·礼》）这就讲清楚了对仁、义与礼及其他德行相辅相成的关系。

李轨注：仁如居宅，可以安身。程朱把五常说成是天理，是为了强调五常的本源性、普适性，增强其权威性，更论证了以仁为本、为体，义、礼、智、信为末、为用的五常之道，与汉儒比附地神圣化五常核心价值观的思路不同，宋儒是精细地哲学论证，体系更为完整，更具有思辨性、说服力，完成了五常价值观的构建。

另一方面，董仲舒再以五常道德价值为本，借用五行结构相生原理对政府机构之间互相协助进行制度设计，试图以伦理秩序为基础重建政治秩序。其强足以覆过，其御足以犯诈，其慧足以其辨足以饰非，其坚足以断辟，其严足以拒谏。

君子要想有所成功，就必须以仁为居，以义为路，以礼为饰，以智辨物，以信取信。今使人相食，大失其仁，安著其礼？方救其质，奚恤其文？（《春秋繁露•竹林》）在董仲舒看来，按照当时礼制，司马子反是违反了常礼。